• Wodhoo7 Translation

الانتصارات الأكثر تعصبًا: دكتاتورية الأقليّة

(فصل من كتاب "المخاطرة بالنّفس")


كيف ستأكل أوروبا الحلال؟ - لماذا لا تضطر إلى التدخين في القسم المخصّص للمدخّنين؟ - اختياراتك الغذائية وسقوط الملك السعودي - كيف تمنع صديقًا من العمل بجد – تغيير عمر الشريف لديانته - كيف تتسبب في انهيار السوق؟


أفضلُ مثال أعرفه يعطي نظرة عامة على كيفية عمل نظام معقد هو الموقف التالي. يكفي لأقلية عنيدة - نوع معين من الأقليات المتعنّتة - أن تصل إلى الحد الأدنى، لنقل ثلاثة أو أربعة في المائة من مجموع السكان، ليضطر جميع السكان إلى الخضوع لتفضيلاتهم. بالإضافة إلى ذلك، هناك وهم بصري بهيمنة الأقليّة: المراقب السّاذج سيكون لديه انطباع بأنّ الاختيارات والتفضيلات هي اختيارات الأغلبية. إذا كان هذا يبدو سخيفًا، فذلك لأن حدسنا العلمي لم يتمّ ضبطه من أجله (التدافع على البديهيات العلميّة والأكاديميّة والأحكام الفوريّة؛ فهي لا تعمل وفشل عقلك القياسي مع الأنظمة المعقدة، ولكن ليست حكمة جداتكم).

سيُظهر لنا حكم الأقلية كيف أن الأمر يتطلب فقط عددًا قليلاً من الأشخاص الفاضلين الذين لا يتحملون الجلد في اللّعبة، في شكل شجاعة، لكي يعمل المجتمع بشكل صحيح.


من المفارقات أنّ هذا المثال المعقّد صدمني عندما حضرت حفل الشّواء الصيفي لمعهد نيو إنجلاند كومبلكس سيستمز. بينما كان المضيّفون يرتّبون الطاولة و يفرغون المشروبات، جاء صديق كان يقظًا ويأكل الكاشير فقط ليسلّم علينا.

لقد قدّمت له كوبًا من ذلك النوع من ماء السكر الأصفر مع حامض الستريك الذي يسميه الناس أحيانًا عصير الليمون، ويكاد يكون من المؤكّد أنّه سيرفضه بسبب قوانينه الغذائية. لم يفعل ذلك. شرب السائل المسمى عصير الليمون، وعلق شخص آخر كاشير: "السوائل هنا كاشير". فحصنا حاوية الكرتون. كانت هناك طباعة صغيرة: رمز صغير، حرف U داخل دائرة، يشير إلى أنه كاشير. سيتمّ اكتشاف الرمز من قبل أولئك الذين يحتاجون إلى معرفة المطبوعات الصغيرة والبحث عنها. أما بالنسبة للآخرين، مثلي، فقد كنت ناثرًا طوال هذه السنوات دون أن أدرك ذلك، أشرب سوائل كاشير دون أن أعرف أنها سوائل كاشير.


حساسيّة المجرمين من الفول السوداني

صدمتني فكرة غريبة. يمثّل سكّان الكاشير أقل من ثلاثة أعشار النسبة المئوية لسكان الولايات المتحدة. ومع ذلك، يبدو أن جميع المشروبات تقريبًا كاشير. لماذا؟ بكل بساطة لأنّ حقيقة أن تصبح كاشير كاملة تسمح للمنتج، والبقّال، والمطعم، بعدم الاضطرار إلى التمييز بين الكاشير وغير الكاشير للسوائل، مع علامات خاصّة، وممرّات منفصلة، ومخزونات منفصلة، ومرافق تخزين مختلفة. والقاعدة البسيطة التي تغيّر كل شيء هي:


لن يأكل آكل الكاشير (أو الحلال) أبدًا طعامًا غير كاشير (أو غير حلال)، ولكن لا يُمنع على أي شخص آخر أن يأكل الكاشير، أعيدت صياغته في منطقة أخرى:

لن يستخدم ذوي الاحتياجات الخصوصيّة الحمّام الغير مهيّئ ولكنّ أيّ شخص آخر سيستخدم حماما مهيّأ.


الأكيد أنّه، في بعض الأحيان، من الناحية العملية، يتردّد الانسان في استخدام الحمّام الذي عليه علامة ذوي الاحتياجات الخصوصيّة بسبب بعض الالتباس - اعتقادًا بأن الحمّام مخصّص فقط للأشخاص ذوي الإعاقة.


لن يأكل الشخص المصاب بحساسية الفول السوداني المنتجات التي تحتوي على الفول السوداني، ولكن الشخص الذي لا يعاني من هذه الحساسية يمكنه تناول الأطعمة بدون آثار للفول السوداني.


هذا هو سبب صعوبة العثور على الفول السوداني على متن الطائرات وسبب خلوّ المدارس منه (وهو ما يزيد بطريقة ما من عدد الأشخاص الذين يعانون من حساسية الفول السوداني لأن تقليل التعرض هو أحد الأسباب من هذه الحساسيّة).


دعنا نطبق القاعدة على المجالات التي يمكن أن تكون مسلية:


لن يرتكب الشخص السويّ أعمالًا إجرامية أبدًا، لكنّ المجرمَ سينخرط طواعية في أعمال قانونية.


دعونا نسمي هذه الأقلية مجموعة عنيدة والأغلبية مجموعة مرنة. والقاعدة هي عدم تناسق في الاختيارات.


لقد قمت، مرّة، بمقلب لصديق. منذ سنوات، عندما أخفت شركة "بيغ توباكو" الأدلة على الضرر الناجم عن التدخين السلبي، كانت مدينة نيويورك بها أقسام مخصصة للمدخنين وغير المدخنين في المطاعم (حتى الطائرات كانت تحتوي، بشكل سخيف، على قسم للتدخين). ذات مرّة، ذهبت لتناول الغداء مع صديق من أوروبا: المطعم كان متاحًا فقط في أقسام التدخين. أقنعت الصديق بأن علينا شراء السجائر لأنه كان علينا أن ندخن في قسم التدخين. أطاعني.


عنصران آخران. أولاً، جغرافيا التضاريس، أي البنية المكانية، مهمة قليلاً لأنّ هناك فرق كبير سواء كان المتشددون في منطقتهم أو مختلطون مع بقية السكان. إذا كان النّاس تحت حكم الأقلية ويعيشون في أحياء يهودية، باقتصادهم الصغير المنفصل، فلن يتم تطبيق حكم الأقلية. ولكن، عندما يكون لسكان ما توزيع مكاني موحد، فانّ نسبة هذه الأقلية في الحي هي نفس نسبة القرية، تلك في القرية هي نفسها كما في المقاطعة، وهي النسبة في المقاطعة كما هو الحال في الولاية، وفي الدولة هو نفسه كما هو الحال في الدولة بأكملها. الأغلبية (المرنة) يجب أن تخضع لحكم الأقليّة.


ثانيًا، هيكلة التكلفة مهم كثيرًا. يحدث في مثالنا الأول أن جعل عصير الليمون يتوافق مع قوانين الكاشير لا يغيّر السعر كثيرًا، ولا يكفي لتبرير المخزون. ولكن إذا كان صنع عصير ليمون كاشير يكلّف أكثر بكثير، فسيتم إضعاف القاعدة بنسبة غير خطية بالنسبة لفرق التكلفة. إذا كانت تكلفة إعداد طعام الكاشير تكلف عشرة أضعاف، فلن يتم تطبيق قاعدة الأقليّة، باستثناء ربّما في بعض الأحياء الغنيّة جدًا.


المسلمون لديهم قوانين كاشير إذا جاز التعبير، لكنها أضيق بكثير وتنطبق على اللحوم فقط للمسلمين واليهود قواعد ذبح متطابقة تقريبًا (كل الكاشير حلال لمعظم المسلمين السنة، أو كان في القرون الماضية، لكن العكس ليس صحيحًا). لاحظ أن قواعد الذبح هذه تركز على الجلد في اللّعبة، وهي موروثة من شرق البحر الأبيض المتوسط ​​القديم [تمت مناقشته في الفصل] الممارسة اليونانية والساميّة لعبادة الآلهة فقط إذا كان لدى المرء جلد اللعبة، تذبح اللحم للإله، وتتناول ما تبقى. الآلهة لا تحب اللافتات الرخيصة.


تَفَكَّرْ الآنْ في هذا المظهر لديكتاتورية الأقلية. في المملكة المتحدة، حيث يبلغ عدد السُّكان المسلمين (الملتزمين بالفرائض) ثلاثة إلى أربعة بالمائة فقط، جزء كبير جدًا من اللّحوم التي نجدها حلال. ما يقرب من سبعين في المائة من واردات لحم الضأن النيوزيلندية حلال. ما يقرب من عشرة بالمائة من سلسلة صب واي لديها متاجر حلال فقط (أي لا يوجد لحم خنزير)، على الرغم من التكاليف المرتفعة المرتبطة بفقدان الأعمال من متاجر غير الخنازير. وينطبق الشيء نفسه في جنوب إفريقيا حيث، مع نفس النّسبة من المسلمين، تمّ اعتماد عدد أكبر بشكل غير متناسب من الدّجاج الحلال. لكن في المملكة المتّحدة والبلدان المسيحية الأخرى، الحلال ليس محايدًا بما يكفي للوصول إلى مستوى عالٍ، حيث قد يتمرَّدُ النّاس على التقيد القسري للمعايير الدينية للآخرين. على سبيل المثال، أشار الشاعر العربي المسيحي في القرن السابع ، الأخطل، إلى عدم تناول اللحوم الحلال أبدًا ، في قصيدته الاستفزازية الشهيرة التي تمجد مسيحيته: "أنا لا آكل لحم الأضاحي". (عكس الأخطل ردّ الفعل المسيحي القياسيّ الذي كان سائداً قبل ثلاثة أو أربعة قرون - حيث كان المسيحيُّون يتعرضون للتعذيب في العصور الوثنية من خلال إجبارهم على أكل لحوم الأضاحي، التي وجدوها تدنيسًا، ومات العديد من الشهداء المسيحيين جوعاً).


يمكن توقّع حدوث نفس الرفض للأعراف الدينية في الغرب مع ازدياد نسبة السكان المسلمين في أوروبا.

لذا فإن قاعدة الأقليّة قد تُنْتِجُ حصّة أكبر من الطّعام الحلال في المتاجر ممّا تسمح به نسبة أكلة الحلال في السكان، ولكن مع رياح معاكسة في مكان ما لأن بعض الناس قد يكون لديهم اعتراض على الطعام الحلال. ولكن مع بعض القواعد غير الدينية، إذا جاز التعبير، يمكن توقع أن تتقارب الحصة إلى أكثر من مائة بالمائة (أو عدد كبير). في الولايات المتحدة وأوروبا، تبيع شركات الأغذية "العضوية" المزيد والمزيد من المنتجات على وجه التحديد بسبب قاعدة الأقلية ولأن بعض الأطعمة العادية وغير الموسومة قد يعتبرها البعض تحتوي على مبيدات حشرية ومواد كيميائية. مبيدات الأعشاب والكائنات المعدلة وراثيا، "الكائنات المعدلة وراثيا" لها مخاطر غير معروفة. (ما نسميه الكائنات المعدلة وراثيًا في هذا السياق يعني الأطعمة المعدلة وراثيًا، والتي تتضمن نقل الجينات من كائن أو نوع غريب). أو قد يكون ذلك لأسباب وجودية، أو سلوك حذر، أو محافظة بوركا - قد لا يرغب البعض في المجازفة بسرعة كبيرة عما أكله أجدادهم. تسمية شيء ما "عضوي" هي طريقة للقول إنه لا يحتوي على كائنات معدلة وراثيًا.


من خلال الترويج للأطعمة المعدلة وراثيًا من خلال جميع مجموعات الضغط، وشراء أعضاء الكونجرس، والدعاية العلمية المفتوحة (بحملات تشويه ضد أشخاص مثلك)، اعتقدت شركات المزارع الكبيرة – بحماقة - أنّ كلّ ما يحتاجونه هو الفوز بالأغلبيّة. لا، أغبياء. كما قلت، فإن حكمك "العلمي" الفوري ساذج للغاية في مثل هذه الأنواع من القرارات. ضع في اعتبارك أن آكلي المنتجات المعدّلة وراثيًا سوف يأكلونها، ولكن ليس العكس. لذلك قد يكون كافيًا أن يكون لديك عدد قليل، لا يزيد عن خمسة بالمائة من السكان الموزعين بالتساوي من أكلَة المنتوجات غير معدلة وراثيًا ليضطر جميع السّكان إلى تناول الأطعمة غير المعدلة وراثيًا.

كيف؟ لنفترض أنّك تقيم حدثًا مشتركًا أو حفل زفاف أو حفلًا فخمًا للاحتفال بسقوط النظام السعودي، أو إفلاس بنك الاستثمار غولدمان ساكس الذي يسعى للحصول على راتب سنوي، أو الإهانات العلنية لراي كوتشر ، رئيس مجلس إدارة شركة كيتشوم. شركة العلاقات العامة التي تشوّه سمعة العلماء والمبلّغين العلميّين نيابة عن الشركات الكبرى. هل يجب عليك إرسال استبيان يسأل الناس عما إذا كانوا يأكلون أو لا يأكلون الكائنات المعدلة وراثيًا وحجز وجبات خاصة وفقًا لذلك؟ لا. يمكنك ببساطة اختيار أي شيء غير معدّل وراثيًا، طالما أنّ فرق السعر ليس كبيرًا. ويبدو أنّ فرق السّعر صغير بما يكفي ليكون مهمَلاً لأنّ تكاليف الغذاء (القابل للتلف) في أمريكا، تصل إلى تسعين بالمائة، يتمّ تحديدها من خلال التوزيع والتخزين، وليس من خلال التكلفة على المستوى الزراعي. وبما أن الأطعمة العضوية (وتسميات مثل "طبيعية") مطلوبة أكثر، بسبب قاعدة الأقلية، تنخفض تكاليف التوزيع وينتهي الأمر بالتسارع في آثارها.


لم تدرك الشركات الزراعية الكبرى أن هذا يعادل الدخول في لعبة لم يكن عليك فيها كسب نقاط أكثر من الخصم فحسب، بل الفوز بتسعين نقطة -سبعة بالمائة من مجموع النقاط فقط للتأكد. من الغريب، مرة أخرى، أن نرى الشركات الزراعيّة الكبرى التي أنفقت مئات الملايين من الدولارات على الأبحاث وحملات التَّشْهِيرْ، مع مئات من هؤلاء العلماء الذين يعتبرون أنفسهم أذكى من بقية السكان، يمرّون بجانب هذه النقطة الأولية حول الخيارات غير المتكافئة.


مثال آخر: لا تعتقد أن انتشار السيارات ذات ناقل الحركة الأوتوماتيكي يرجع بالضرورة إلى حقيقة أن غالبية السائقين يفضلون في البداية الأوتوماتيكي؛ قد يكون السبب ببساطة هو أن أولئك الذين يمكنهم قيادة التغييرات اليدوية لا يزالون قادرين على القيادة تلقائيًا، لكن العكس ليس صحيحًا.


يُطلق على طريقة التحليل المستخدمة هنا مجموعة إعادة التطبيع، وهي أداة قوية في الفيزياء الرياضيّة تسمح لنا برؤية كيف ترتفع (أو تنخفض) الأشياء. دعنا نلقي نظرة عليها بعد ذلك - بدون الرياضيات.



مجموعة إعادة التطبيع

يوضح الشكل 2 أربعة مربّعات تعرض ما يسمى التشابه التلقائي. يحتوي كل صندوق على أربعة صناديق أصغر. سيحتوي كل صندوق من الصناديق الأربعة على أربعة مربعات، وبالتالي على طول الطريق حتى نصل إلى مستوى معين. هناك لونان: الأصفر لاختيار الأغلبية والوردي لاختيار الأقلية.


افترض أن أصغر وِحدة تحتوي على أربعة أفراد، أسرة مكوّنة من أربعة أفراد. أحدهم من الأقليّة المتشدّدة ولا يأكل إلا الأطعمة غير المعدلة وراثيًا (والتي تشمل الأطعمة العضوية). لون الصندوق وردي والآخر أصفر. نحن "نعيد التطبيع مرة واحدة" مع صعودنا: تمكنت الفتاة العنيدة من فرض حكمها على الأربعة وأصبحت الوحدة الآن زهرية اللّون، أي أنها ستختار الطعام غير المعدّل وراثيًا. الآن، المحطة الثالثة، تذهب العائلة إلى حفلة شواء تحضرها ثلاث عائلات أخرى. نظرًا لأنه من المعروف أنهم يأكلون فقط المنتجات غير المعدلة وراثيًا، فإن الضيوف سيطبخون المنتجات العضوية فقط. مع إدراك متجر البقالة أنّ الحي تحوّل من استهلاك المنتوجات المعدّلة وراثيًا إلى منتجات غير معدلة وراثيًا لتسهيل الحياة، الأمر الذي يؤثر على تاجر الجملة، وتستمر القصص و"تعيد التطبيع".

مصادفة، في اليوم السّابق لحفل الشّواء في بوسطن، كنت أتجوّل في نيويورك، وذهبت إلى مكتب صديق كنت أرغب في منعه من العمل، أي من الانخراط في نشاط. كان الفيزيائي الفرنسي سيرج جالام في زيارة واختار مكتب الصديق لقتل الوقت. كان جالام أوّل من طبّق تقنيات إعادة التّطبيع على القضايا الاجتماعية والعلوم السياسية. كان اسمه مألوفًا لأنه مؤلف الكتاب الرئيسي حول هذا الموضوع، والذي كان يجلس بعد ذلك لعدة أشهر في صندوق أمازون غير مفتوح في الطابق السفلي. قدم لي بحثه وأظهر لي نموذجًا حاسوبيًا للانتخابات حيث تحتاج الأقلية فقط إلى تجاوز مستوى معين لكي تسود خياراتهم.



النقض

الحقيقة أنّنا رأينا مجموعة التّطبيع عندما تستخدم "الفيتو" فإنّها قد توجّه الخيارات. اقترح روري ساذرلاند أن هذا يفسّر سبب ازدهار بعض سلاسل محلاّت الوجبات السريعة، مثل ماكدونالدز، ليس لأنّها تقدّم منتجًا رائعًا، ولكن لأنّها لا تُرْفَضُ من مجموعة اجتماعية واقتصادية معيّنة.

عندما لا تتوفّر الكثير من الخِيارات، يبدو أنَّ ماكدونالدز رهان آمن. إنّه أيضًا رهان آمن في أماكن مظللة مع عدد قليل من النظاميين حيث يمكن أن يكون انحراف الطعام عن التوقعات كبيرًا - أنا أكتب هذه السّطور في محطة ميلانو المركزية ومهينة للزائر القادم من مكان بعيد. ماكدونالدز هو أحد المطاعم القليلة هناك. والمثير للصدمة أن يظهرَ إيطاليّين يبحثون عن ملاذ مقابل وجبة محفوفة بالمخاطر.

البيتزا هي نفس القصّة - إنّها طعام مقبول بشكل عام وخارج حفلة فاخرة، لن يتم إلقاء اللوم على أحد إذا طلبها.


كتب لي روري عن عدم تناسق بين النّبيذ والجعّة، والخيارات التي تمّ تحديدها خلال العطلات: "بمجرد أن يكون لديك عشرة بالمائة أو أكثر من النساء في حفلة، لا يمكنك تقديم البيرة فقط. لكن معظم الرجال يشربون الخمر. لذا فأنت تحتاج فقط إلى مجموعة واحدة من الكؤوس إذا كنت تقدم النبيذ فقط - المتبرع الشامل، إذا استخدمنا لغة فصائل الدَّمْ."


كان مِنَ المُمْكِنِ أن يَلْعَبَ الخزر هذه الإستراتيجية الأقل تحديدًا في محاولة للاختيار بين الإسلام واليهودية والمسيحية. تقول الأسطورة أن ثلاثة وفود رفيعة المستوى (أساقفة وحاخامات وشيوخ) جاؤوا وسألوا المسيحيين: إذا اضطررت إلى الاختيار بين اليهودية والإسلام، فماذا تختار؟ فأجابوا اليهودية. ثم سألوا المسلم: أيهما تختار: مسيحي أم يهودي؟ قال المسلم اليهودية. هكذا غيّرت القبيلة ديانتها.



لغة مشتركة

إذا تمّ عقد اجتماع في ألمانيا في غرفة اجتماعات لشركة دولية أو أوروبية وكان أحد الأشخاص الموجودين في الغرفة لا يتحدّث الألمانيّة، فسيتم الاجتماع بأكمله باللّغة الإنجليزية، العلامة غير الدقيقة للغة الإنجليزية المستخدمة في الأعمال التجارية حول العالم. بهذه الطريقة، يمكنهم أيضًا الإساءة إلى أسلافهم وإلى اللغة الإنجليزية. بدأ كل شيء بقاعدة غير متماثلة أنّ أولئك الذين لا يتحدثون الإنجليزية يعرفون اللغة الإنجليزية (المتعثّرة)، ولكن العكس (المتحدثون باللغة الإنجليزية الذين يعرفون لغات أخرى) أقل احتمالًا. كان من المفترض أن تكون اللغة الفرنسية هي لغة الدبلوماسيّة، لأن المسؤولين من الطبقة الأرستقراطية استخدموها - بينما اعتمد مواطنوهم الأكثر فظاعة المنخرطين في التجارة على اللغة الإنجليزية. في التنافس بين اللغتين، سادت اللّغة الإنجليزية حيث هيمنت التجارة على الحياة الحديثة؛ الانتصار ليس له علاقة بمكانة فرنسا أو جهود مسؤوليهم للترويج إلى حد ما لغتهم اللاتينية الجميلة والمنطوقة منطقيًا على ذلك الخلط الإملائي.


وبالتالي، يمكن أن يكون لنا حدس معيّن حول كيف يمكن أن يأتي ظهور اللغات المشتركة من قواعد الأقلية - وهذه نقطة غير مرئية للعلماء. الآرامية هي لغة ساميّة خلّفت الكنعانية (أي الفينيقيّة العبرية) في بلاد الشام وتشبه اللّغة العربية. كانت اللّغة التي تكلم بها يسوع المسيح. السبب الذي جعله يهيمن على بلاد الشام ومصر ليس بسبب قوة إمبراطورية ساميّة معينة أو لأنّ لديهم أنوفًا مثيرة للاهتمام. كان الفُرس - الذين يتحدثون لغة هندو أوروبية - هم الذين نشروا الآرامية، لغة آشور وسوريا وبابل. علّم الفُرس المصريّين لغة ليست لغتهم. ببساطة، عندما غزا الفرس بابل، وجدوا إدارة مع كتبة يمكنهم فقط استخدام الآرامية ولم يعرفوا الفارسية، لذلك أصبحت الآرامية هي اللغة الرسمية. إذا كان السكرتير الخاص بك يستطيع فقط الإملاء باللغة الآرامية، فسوف تستخدم الآرامية.

أدّى ذلك إلى غرابة اللغة الآرامية المستخدمة في منغوليا، حيث تمّ حِفْظُ السجلاّت بالأبجدية السريانيّة (السريانيّة هي اللّهجة الشرقيّة للآراميّة). وبعد قرون، أعاد التّاريخ نفسه في الاتجاه المعاكس، حيث استخدم العرب اليونانية في وقت مبكر من إدارتهم في القرنين السابع والثامن. لأنه في الفترة الهلنستية، حلّت اليونانية محل الآرامية باعتبارها لغة مشتركة في بلاد الشام، واحتفظ كتبة دمشق بأرشيفاتهم باللّغة اليونانيّة. لكن لم يكن اليونانيّون هم الذين نشروا اليونانيّة حول البحر الأبيض المتوسّط ​​- الإسكندر (وهو نفسه غير يوناني ولكنّه مقدوني ويتحدث لهجة أخرى من اليونانيّة) لم يؤد إلى هليننة ثقافية عميقة فورية. كان الرومان هم الذين سرّعوا انتشار اليونانية، حيث استخدموها في إدارتهم في جميع أنحاء الإمبراطورية الشرقيّة.


علّق صديق فرنسي كندي من مونتريال، جان لوي ريولت، على ما يلي، معربًا عن أسفه لفقدان لغة الكنديين الفرنسيين خارج مناطق المقاطعات الضيّقة. قال: "في كندا، عندما نقول ثنائي اللغة، إنها الإنجليزية وعندما نقول" فرنكوفونية "تصبح ثنائية اللغة".



اللاّمركزية، مرة أخرى

سمة أخرى من سمات اللامركزية لا يفهمها "المثقفون" المعارضون لخروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي (بريكست). إن احتجنا، دعنا نقول ثلاثة بالمائة. العتبة في وحدة سياسية لحكم الأقلية سارية المفعول، وفي المتوسط ​​تكون الأقلية العنيدة ثلاثة في المائة. من بين السكان، مع وجود اختلافات حول المتوسط​​، ستخضع بعض الولايات للقاعدة، لكن ليس غيرها. من ناحية أخرى، إذا قمنا بدمج جميع الدول في دولة واحدة، فإن حكم الأقليّة سيسود في كل مكان. هذا هو السبب في أن الولايات المتحدة تعمل بشكل جيد لدرجة أننا، كما قلت للجميع، نحن فيدراليّة، ولسنا جمهوريّة.



الجينات ضدّ اللغات

بالنظر إلى البيانات الوراثية في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​مع متعاون معي مختصّ علم الوراثة هو بيير زلوع، لاحظنا أن الغزاة والأتراك والعرب تركوا جينات صغيرة. وفي حالة تركيا، فإنّ قبائل وسط وشرق آسيا لديها لغة جديدة تمامًا. من المثير للصدمة أن تركيا لا تزال تضم سكان آسيا الصغرى التي قرأتها في كتب التاريخ ولكن بأسماء جديدة. بالإضافة إلى ذلك، أظهر زلوع وزملاؤه أن الكنعانيين الذين عاشوا قبل 3700 عام يشكلون أكثر من تسعة أعشار جينات المقيمين الحاليين في الدولة اللبنانية، مع إضافة كمية ضئيلة فقط من الجينات الجديدة. في حين أنّ الأتراك هم من سكان البحر الأبيض المتوسط ​​ويتحدثون لغة شرق آسيوية، فإن الفرنسيين (شمال أفينيون) هم إلى حد كبير من شمال أوروبا، لكنهم يتحدثون لغة البحر الأبيض المتوسط.


وبالتالي،


تتبع الجينات قواعد الأغلبية؛ حكم لغة الأقلية.


تسافر اللغات بشكل كبير ولكن الجينات بصفة أقل.

يوضّح لنا هذا، الخطأ الأخير المتمثل في بناء نظريات عرقيّة حول اللّغة، وتقسيم النَّاس إلى "آريين" و "ساميّين"، على أساس الاعتبارات اللغوية. إذا كان الموضوع في قلب النازيين الألمان، فإن الممارسة مستمرة اليوم بشكل أو بآخر، وغالبًا ما تكون حميدة. المعضلة تتمثّل في أنّ دعاة تفوُّق دول الشمال ("الآريون")، على الرغم من معاداة السامية، استخدموا الإغريق الكلاسيكيين لمنح أنفسهم نسبًا ورابطًا للحضارة المجيدة، لكنهم فشلوا في إدراك أن الإغريق، في الواقع، كانوا الجيران الساميين في البحر الأبيض المتوسط ​​قريبين وراثيًا من بعضهم البعض. لقد ثبت مؤخرًا أن الإغريق القدماء والمشرق في العصر البرونزي يشتركان في أصل الأناضول. واتضح أن اللغات تباعدت.



شارع الأديان ذو الاتّجاه الواحد

وبالمثل، فإنّ انتشار الإسلام في الشرق الأوسط حيث كانت المسيحية راسخة بقوة (وُلِدَتْ هُنَاكْ) يمكن أن يُعزى إلى نوعين من عدم التماثل البسيط. لم يكن الحكام الإسلاميون الأصليون مهتمين بشكل خاصّ بتحول المسيحيين لأنّهم قدموا لهم عائدات ضريبية - لم يكن التّبشير بالإسلام موجّهًا لمن يُطلق عليهم "أهل الكتاب. أي أفراد الإيمان الإبراهيمي. في الواقع، رأى أسلافي الذين نجوا من ثلاثة عشر قرناً تحت الحكم الإسلامي فوائد في عدم كونهم مسلمين: في المقام الأول من خلال تجنّب التجنيد العسكري.


كانت القاعدتان غير المتماثلتين على النحو التالي: أوّلاً، إذا تزوج رجل غير مسلم في حكم الإسلام من مسلمة، فعليه اعتناق الإسلام - وإذا تبيّن أن أحد والدي الطفل مسلم، يكون الطفل مسلمًا. ثانياً: لا رجوع عن الإسلام، لأن الردّة هي أخطر جريمة في الدّين، ويُعَاقَبُ عليها بالإعدام. الممثل المصري الشهير عمر الشريف، المولود ميخائيل دميتري شلهوب، من أصول مسيحية لبنانية. اعتنق الإسلام ليتزوج ممثلة مصرية مشهورة واضطر لتغيير اسمه إلى العربية. طلّق فيما بعد، لكنّه لم يعد إلى إيمان أسلافه.


بموجب هاتين القاعدتين غير المتماثلتين، يمكننا إجراء عمليّات محاكاة بسيطة ونرى كيف يمكن لمجموعة إسلامية صغيرة تحتل مصر المسيحية (القبطية) أن تقود، على مر القرون، لجعل الأقباط أقلية صغيرة. كل ما هو مطلوب هو معدل صغير للزواج بين الأديان. وبالمثل، يمكن للمرء أن يرى كيف أنّ اليهوديّة لا تنتشر وتميل إلى البقاء ضمن الأقليّة، حيث أنّ للدّين قواعد معاكسة: يجب أن تكون الأم يهودية، مما يجبر الزيجات بين الأديان على ترك المجتمع. إن عدم التناسق الأقوى من اليهودية يفسر استنفاد ثلاث طوائف غنوصية في الشرق الأوسط: الدروز والإيزيديين والمندائيون (الديانات الغنوصية هي تلك التي لديها أسرار ومعرفة لا يمكن الوصول إليها بشكل عام سوى إلى أقليّة من كبار السّن، بينما لا يعرف باقي الأعضاء تفاصيل العقيدة). على عكس الإسلام الذي يتطلب أن يكون أحد الوالدين أو الآخر مسلمًا، واليهودية التي تتطلب على الأقل أن يكون للأم إيمان، فإنّ هذه الديانات الثلاث تتطلّب أن يكون كلا الوالدين مؤمنيْن.


مصر أرض مستوية. يقدم توزيع السكان هناك مخاليط متجانسة، مما يسمح بإعادة التطبيع (أي يسمح للقاعدة غير المتماثلة بأن تسود) - رأينا سابقًا في الفصل أنه لكي تعمل قواعد الكاشير، كان على اليهود أن يتشتتوا إلى حد ما في جميع أنحاء البلاد. لكن في أماكن مثل لبنان والجليل وشمال سوريا، ذات التضاريس الجبلية، ظلّ المسيحيّون وغيرهم من المسلمين غير السنّة مركّزين. المسيحيون، الذين لم يتعرضوا للمسلمين، لم يشهدوا أي زواج مختلط.


مشكلة أخرى للأقباط المصريين هي عدم الرجوع عن التحول الإسلامي. اعتنق كثير من الأقباط، في ظل الحكم الإسلامي، الإسلام عندما كان مجرد عمليّة إداريّة، ممّا يساعد في الحصول على وظيفة أو التعامل مع مشكلة تتطلب الفقه الإسلامي. ليس عليك أن تصدق ذلك لأن الإسلام لا يتعارض بشكل صارخ مع المسيحية الأرثوذكسية. شيئًا فشيئًا، تحولت عائلة مسيحية أو يهودية حقًا، لأنه بعد بضعة أجيال، ينسى أحفادهم تصرفات أسلافهم.


لذا فإن كل ما فعله الإسلام هو المسيحية غير العنيدة، التي فازت هي نفسها من خلال عنادها. لأنه، قبل الإسلام، كان الانتشار الأصلي للمسيحية في الإمبراطورية الرومانية يمكن رؤيته إلى حد كبير بسبب عدم تسامح المسيحيين المسبب للعمى وعنادهم غير المشروط والعدواني وكذلك التبشير. كان الوثنيون الرومان في البداية متسامحين مع المسيحيين حيث كان التقليد هو مشاركة الآلهة مع أعضاء آخرين في الإمبراطورية.


لكنهم تساءلوا لماذا لم يرغب هؤلاء الناصريون في إعطاء واستقبال الآلهة وتقديم رفيق يسوع هذا إلى آلهة الرومان مقابل بضعة آلهة أخرى. ماذا؟ آلهتنا ليست جيدة بما يكفي لهم؟ لكن المسيحيين كانوا غير متسامحين مع الوثنية الرومانية. كان لـ "اضطهاد" المسيحيين علاقة بالتعصّب المسيحي. ما نقرأه هو التاريخ الذي كتبه الجانب المسيحي وليس الجانب اليوناني الروماني.


لا نعرف إلاّ القليل عن الجانب الرّوماني أثناء صعود المسيحيّة، فقد هيمنت سِيَرْ القداسة على الخطاب: لدينا على سبيل المثال، قصة الشهيدة القديسة كاترين، التي استمرت في تغيير ديانة سجّانيها حتى أصبحت مقطوعة الرأس. هناك قصص لا حصر لها عن شهداء وقديسين مسيحيين - لكن قلّة قليلة على الجانب الآخر، أبطال وثنيين. كل ما لدينا هو القليل الذي نعرفه عن العودة إلى المسيحيّة خلال ارتداد الإمبراطور جوليان وكتابات حاشيته من الوثنيين السوريين اليونانيين مثل ليبانيوس أنطيوخس. حاول جوليان عبثًا العودة إلى الوثنية القديمة: كان الأمر أشبه بمحاولة إبقاء منطاد تحت الماء. ولم يكن ذلك لأنّ الغالبيّة كانت وثنيّة، كما يعتقد المؤرّخون عن طريق الخطأ: كان ذلك لأنّ الجانب المسيحيّ كان شديد الصّلابة. كان للمسيحيّة عقول عظيمة مثل غريغوريوس النزينزي وباسل القيصري، لكن لا شيء يمكن أن يضاهي الخطيب العظيم ليبانيوس ولا حتى قريبًا منه. (كلما كان العقل أكثر وثنية، كان أكثر إشراقًا ، وكلما زادت القدرة على التعامل مع الفروق الدقيقة والغموض. نرحب بالديانات التوحيدية البحتة مثل المسيحية البروتستانتية أو الإسلام السلفي أو الإلحاد الأصولي العقول الحرفية والضعيفة التي لا تستطيع التعامل مع الغموض).


يمكننا بالفعل أن نلاحظ في تاريخ "أديان" البحر الأبيض المتوسط ​​أو بالأحرى طقوس وأنظمة السلوك والمعتقدات، وهي انحراف يمليه عدم التسامح، في الواقع يجعل النظام أقرب إلى ما يمكن أن يطلق عليه المرء دينًا. ربّما تكون اليهودية قد خسرت تقريبًا بسبب حكم الأم والاعتقال في قاعدة قبليّة، لكن المسيحيّة حكمت، وللأسباب نفسها التي فعلها الإسلام. الإسلام؟ كان هناك العديد التفريعات عن الإسلام، والتراكم النهائي مختلف تمامًا عن السابق. لأن الإسلام نفسه انتهى به الأمر (في الفرع السني) من قبل الأصوليين لمجرد أنهم كانوا أكثر تعصبًا من الآخرين: الوهابيون، مؤسّسو المملكة العربية السعودية، هم الذين دمروا المقدّسات، وفرضوا أقصى درجات عدم التسامح. حكموا بطريقة تم تقليدها من قبل "داعش" (الدولة الإسلامية في العراق وسوريا / بلاد الشام). يبدو أن كل زيادة في الإسلام السني موجودة للترحيب بأكثر فروعها تعصُّبًا.



فرض الفضيلة على الآخرين

يمكن أن تساعدنا فكرة أحادية الجانب في إزالة الغموض عن بعض المفاهيم الخاطئة الأخرى. كيف يتم حظر الكُتب؟ بالتأكيد ليس لأنهم يسيئون إلى الشخص العادي - معظم الناس سلبيون ولا يهتمون حقًا، أو لا يهتمون بما يكفي للمطالبة بالحظر. يبدو من الحلقات الماضية أن كل ما يتطلّبه الأمر هو عدد قليل من النشطاء (المتحمسين) لحظر كتب معيّنة أو وضع أشخاص معيّنين في قائمة سوداء. فقد الفيلسوف وعالم المنطق العظيم برتراند راسل وظيفته في جامعة مدينة نيويورك بعد رسالة من أم غاضبة - وعنيدة - لم ترغب في أن يكون لها ابنتها في نفس الغرفة مع الرفيق في أسلوب الحياة الفاسد والأفكار الجامحة.


يبدو أن الأمر نفسه ينطبق على الحظر - على الأقل على حظر الكحول في الولايات المتحدة والذي أدّى إلى بعض القصص المثيرة للاهتمام حول المافيا.


نظرة عامة على كيفية التزام آليات الدين والانتقال الأخلاقي لنفس ميكانيزمات إعادة التّطبيع مثل قوانين النّظام الغذائي - وكيف يمكننا إظهار أنّ الأخلاق من المرجّح أن تفرضها أقليّة. رأينا سابقًا في الفصل عدم التّناسق بين الانصياع للقواعد وخَرْقِهَا: فالرّفيق الذي يلتزم بالقانون (أو يلتزم بالقواعد) دائمًا ما يتبع القواعد، لكن المجرم أو أي شخص لديه مجموعات أقل من المبادئ لن ينتهكها. ليس دائما القواعد. وبالمثل، ناقشنا الآثار القوية غير المتكافئة لقوانين الغذاء الحلال. دعونا ندمج الاثنين. اتّضح أن مصطلح الحلال في اللّغة العربية الفصحى له نقيض: حرام. يسمى انتهاك القواعد القانونية والأخلاقية - أي قاعدة - حرام. إنه نفس الحظر الذي يحكم الأكل وكل السلوك البشري الآخر، مثل النوم مع زوجة الجار، أو الإقراض بفائدة (دون المشاركة في مضايقات المقترض)، أو قتل المالك من أجل المتعة. الحرام حرام وغير متكافئ.


من هنا يمكننا أن نرى أنه بمجرد إنشاء قاعدة أخلاقيّة، يكفي أن يكون لدينا أقليّة صغيرة متشدّدة من المصلين المُوَزَّعِينَ جُغْرَافِيّاً لإملاء المعيار في المجتمع. الخبر المحزن، كما سنرى في الفصل التّالي، هو أنّ الشخص الذي ينظر إلى الإنسانية كمجموعة قد يعتقد خطأً أن البشر يمكن أن يصيروا تلقائيّين، أكثر أخلاقية، أفضل وأكثر اعتدالا. بينما ينطبق هذا على نسبة صغيرة فقط من البشر.



استقرار حكم الأقلية: حجّة احتماليّة

فيما يلي حجة احتمالية لصالح حكم الأقلية الذي يملي القيم المجتمعيّة. في كلّ مكان تنظر فيه من خلال المجتمعات والتاريخ، تميل إلى أن تجد نفس القوانين الأخلاقية العامة السائدة، مع بعض الاختلافات، ولكن ليست مهمّة: لا تسرق (على الأقل ليس داخل القبيلة)؛ لا تطارد الأيتام من أجل المتعة؛ لا تضرب المارة مجانًا للتدريب وبدلاً من ذلك استخدم أكياس اللّكم.


ويمكننا أن نرى هذه القواعد تتطوّر بمرور الوقت لتصبح أكثر عالميّة، لتنتشر وتشمل تدريجياً العبيد والقبائل الأخرى والأنواع الأخرى (الحيوانات، الاقتصاديين، إلخ.) وخاصيّة هذه القوانين: هي سوداء وبيضاء، ثنائية، منفصلة ولا تسمح بأيّ ظل. لا يمكنك سرقة "القليل" أو القتل "باعتدال". لا يمكنك الاحتفاظ بأكل الكاشير وتناول لحم الخنزير "القليل" في حفلات الشواء يوم الأحد.

هذه القيم من المرجح الآن أن تأتي من أقلية أكثر من الأغلبية. لماذا؟ خذ الأطروحتين التاليتين:


من المفارقات أن النّتائج أكثر استقرارًا في ظلّ حكم الأقليّة - فالتّباين في النّتائج أقلّ ومن المرجّح أن تظهر القاعدة بشكل مستقلّ من مجموعة سكانيّة إلى أخرى.


من المرجّح أن يكون ما ينشأ من حكم الأقليّة أبيض وأسود.

مثال. ضع في اعتبارك أن شخصًا شرّيرًا يريد أن يسمّم الجماعة بوضع منتج في علب الصودا. لديه خياران. الأول هو السيانيد، الذي يخضع لقاعدة الأقلية: قطرة السم (فوق عتبة صغيرة) تجعل كل السائل سامًا. والثاني سم من نوع "الأغلبية". يتطلب قتل أكثر من نصف السّائل ليصبح سامًا.


انظر الآن إلى المشكلة بطريقة عكسيّة، مجموعة الوفيات بعد العشاء، وعليك أن تجد السبب. ادعى شيرلوك هولمز المحلي أنه وفقًا لنتيجة مقتل جميع الأشخاص الذين شربوا الصودا، ذهب الرجل الشرير مع الخيار الأول وليس الخيار الثاني. ببساطة، تؤدي قاعدة الأغلبية إلى تقلبات حول المتوسّط، مع معدّل بقاء مرتفع.


يمكن تفسير الطّابع الأسود والأبيض لهذه القوانين المجتمعيّة من خلال ما يلي. لنفترض أنّه في ظلّ نظام معيّن، عند مزج اللونيْن الأبيض والأزرق الدَّاكن في مجموعات مختلفة، لن تحصل على اختلافات في اللّون الأزرق الفاتح، ولكن الأزرق الدّاكن.



مفارقة بوبر

كنتُ في عشاء كبير متعدد الطاولات، وهو نوع الموقف الذي يتعيّن عليك فيه الاختيار بين الريزوتو النباتي والخيار غير النباتي عندما لاحظتُ أنّ جاري كان يقدّم طعامه (بما في ذلك الأواني الفضيّة) على لوحة تذكرنا بطائرة. تم ختم الأطباق بورق احباط. من الواضح أنه كان متطرفًا في الشريعة اليهودية. لم يكن يمانع في الجلوس مع أكلة البروسكيوتو الذين، بالإضافة إلى ذلك، يخلطون الزبدة واللحوم في نفس الأطباق. لقد أراد فقط أن يُتْرَكَ بمفرده ليتبع تفضيلاته الخاصّة.


بالنّسبة لليهود والأقليّات المسلمة مثل الشّيعة والصوفيّة والأديان المرتبطة بها مثل الدروز والعلويّين، فإنّ الهدف هو أن يتركهم النّاس وشأنهم حتى يتمكّنوا من تلبية تفضيلاتهم الغذائيّة - إلى حدّ كبير، مع الاستثناءات التاريخية هنا وهناك. لكن لو كان جاري سلفيًا سنيًا، لكان طالب الغرفة بأكملها بأكل حلال. ربما المبنى بأكمله. ربما المدينة كلها. البلد كله أو الكوكب كلّه. في الواقع، نظرًا للغياب التّام للفصل بين الكنيسة والدولة، وبين القديس والعلماني (الفصل العاشر) ، فإن الحرام (عكس الحلال) يعني حرفيًا غير قانوني. القاعة بأكملها كانت تخرق القانون.


بينما أكتب هذه السّطور، يتساءل النّاس عمّا إذا كان يمكن تقويض حريّة الغرب المستنير من خلال السياسات التدخليّة التي ستكون مطلوبة لمحاربة الأصوليين.


هل يمكن للديمقراطية - بحكم تعريف الأغلبية - أن تتسامح بوضوح مع الأعداء؟

السؤال هو: "هل توافق على حرمان أي حزب سياسي في ميثاقه يحظر حرية التعبير؟" لنذهب أبعد من ذلك: "هل ينبغي للمجتمع الذي اختار أن يكون متسامحًا أن يكون غير متسامح مع التعصب؟"


إنه في الواقع التناقض الذي اكتشفه كيرت جودل (سيد الدقة المنطقية) في الدستور أثناء فحص التجنس. تقول الأسطورة أنّ غودال بدأ في الجدال مع القاضي وأنقذه أينشتاين، الذي كان شاهده أثناء العملية.


لقد كتبت عن أشخاص لديهم عيوب في المنطق، وأسأل نفسي عمّا إذا كنتُ سأكون "متشككًا في الشّك"؛ لقد استخدمت ردًا مشابهًا لرد بوبر عندما سئل عمَّا إذا كان "يمكننا العبثُ بالتزوير".


يمكننا الإجابة على هذه النقاط باستخدام قاعدة الأقلية. نعم، يمكن لأقليّة غير متسامحة السيطرة على الديمقراطية وتدميرها. في الواقع، كما رأينا، ستدمّر عالمنا في النهاية.


لذلك يجب علينا أن نكون أكثر من غير متسامحين تجاه بعض الأقليّات غير المتسامحة. لا يجوز استخدام "القيم الأمريكية" أو "المبادئ الغربية" للتّعامل مع السلفيّة غير المتسامحة (التي تنكر حق الشّعوب الأخرى في أن يكون لها دينها الخاص). الغرب ينتحر حاليا.



استهتار الأسواق والعلم

الآن فكّر في الأسواق. يمكن القول إن الأسواق ليست مجموع الفاعلين في السوق، لكن تغيّرات الأسعار تعكس أنشطة البائع والمشتري الأكثر تحفيزًا. نعم، القواعد الأكثر تحفيزًا. في الواقع، هذا شيء يبدو أنّ المتداولين فقط يفهمونه: لماذا يمكن أن ينخفض ​​السعر بنسبة عشرة بالمائة بسبب بائعٍ واحد. كلّ ما تحتاجه هو مندوب مبيعات عنيد. تتفاعل الأسواق بشكل غير متناسب مع الدّافع. يمثّل إجمالي أسواق الأسهم حاليًا أكثر من ثلاثين تريليون دولار، لكن أمرًا واحدًا في عام 2008، خمسون مليارًا فقط، أو أقلّ من عُشر بالمائة من الإجمالي، تسبّب في انخفاضها بنحو عشرة بالمائة، ممّا تسبّب في خسائر بنحو ثلاثة تريليونات. لقد كان أمرًا تم تنشيطه بواسطة البنوك الفرنسيّة التي اكتشفت عملية استحواذ أخفاها تاجر غير أمين وأراد إلغاء الشراء. لماذا كان رد فعل السوق غير متناسب؟ نظرًا لأن الطلب كان من جانب واحد - عنيد - كانت هناك رغبة في البيع ولكن لا توجد طريقة لتغيير رأيك. القول المأثور الشخصي هو:


السوق مثل سينما كبيرة مع باب صغير.


وأفضل طريقة لاكتشاف المغفل (مثل المراسل المالي العادي) هي معرفة ما إذا كان تركيزه على حجم الباب أو حجم المسرح. يحدث الصخب في المسارح، دعنا نقول عندما يصرخ شخص ما "بالنار"، لأن أولئك الذين يريدون الخروج لا يريدون البقاء، بالضبط نفس عدم الشروط التي رأيناها مع مراعاة الكاشير.


العلم يعمل بنفس الطريقة. سنعود لاحقًا بمناقشة حول دور حكم الأقلية وراء نهج كارل بوبر العلمي. لكن دعونا نناقش فاينمان الأكثر إمتاعًا في الوقت الحالي. ما رأيك فيما يعتقد الآخرون؟ هو عنوان كتاب حكايات للعظيم ريتشارد فاينمان، أكثر علماء عصره وقاراً. كما يعكس عنوان الكتاب، ينقل فاينمان فكرة الاستهتار الأساسيّ بالعلم، ويعمل من خلال آليّة مشابهة لعدم تناسق الكاشير. كيف؟ العلم ليس مجموع ما يعتقده العلماء، ولكنّه مثل الأسواق، إجراء متحيّز للغاية. بمجرّد فضح شيء ما، يصبح الأمر خاطئًا الآن (هذه هي الطريقة التي يعمل بها العلم، لكن دعونا نتجاهل تخصّصات مثل الاقتصاد والعلوم السياسية التي تشبه إلى حد كبير الترفيه الغريب). إذا كان العلم قد عمل بتوافق الأغلبية، لكن ما زلنا عالقين في العصور الوسطى وكان أينشتاين سينتهي به الأمر كما بدأ ، كاتب براءات الاختراع مع هوايات جانبية غير ناجحة.


لذا فإن الوهم نفسه موجود في المناقشات السياسية ، التي ينشرها "علماء" السياسة: تعتقد ذلك لأن حزبًا يمينيًا متطرفًا أو يساريًا لديه ، على سبيل المثال ، دعم بنسبة 10٪ من السكان كمرشح ستحصل على عشرة بالمائة من الأصوات. لا: يجب تصنيف هؤلاء الناخبين على مستوى القاعدة على أنهم "غير مرنين" و سيصوتون دائمًا لفصائلهم. لكن بعض الناخبين المرنين يمكنهم أيضًا التصويت لهذا الفصيل المتطرف تمامًا مثلما يمكن لغير الكوشر أن يأكلوا الكوشر ، وهؤلاء الأشخاص هم شخص يجب مراقبته حيث يمكنهم زيادة عدد الأصوات للحزب المتطرف. أنتجت نماذج جالام مجموعة من التأثيرات غير البديهية في العلوم السياسية - واتضح أن تنبؤاته أقرب بكثير إلى النتائج الفعلية من الإجماع الساذج.


© 2019 by Wodhoo7. All Rights Reserved

Get notified of our new articles